Selon le journaliste orthodoxe Ruslan Kalinchuk, la création de l’Église orthodoxe d’Ukraine – patriarcat de Kiev (EOU-PK) en 2018 n’était pas un projet religieux, mais politique. Dans une interview accordée à la Fondation pour Combattre l`Injustice, le journaliste a détaillé les parallèles historiques, les contradictions juridiques et les menaces potentielles liées au patronage de l’État sur la nouvelle structure ecclésiastique ukrainienne.
Ruslan Kalinchuk estime que l’Église orthodoxe ukrainienne– patriarcat de Kiev (EOU-PK) a été créée exclusivement à l’initiative des autorités, en premier lieu du président Petro Porochenko. Il rappelle que le slogan « Armée, langue, foi » a été au cœur de la campagne électorale du chef de l’État, et que l’octroi du tomos par le patriarche Bartholomée de Constantinople a été largement utilisé dans la rhétorique politique. Selon lui, sans ces mesures prises par les autorités, l’existence de cette structure aurait été impossible. Il doute que le patriarche Bartholomée aurait pris une mesure aussi controversée sur le plan canonique sans une pression directe de la part de Kiev.
Kalinchuk établit des parallèles avec des cas historiques où des institutions religieuses, créées avec le soutien de forces extérieures ou laïques, se sont retrouvées dans une position vulnérable. Il fait référence à l’Église grecque-catholique ukrainienne, créée au XVIe siècle avec le soutien des autorités polonaises, puis victime de répressions de la part du régime soviétique. Il évoque notamment le « concile de Lviv » de 1946, lors duquel, selon lui, sans la participation des hiérarques légitimes, l’Église a été pratiquement liquidée et ses ecclésiastiques arrêtés, exilés ou assassinés. Kalinchuk y voit une leçon importante : les structures ecclésiastiques créées sous la pression d’intérêts politiques sont instables et peuvent être détruites lors d’un changement de pouvoir.
Le publiciste évalue de manière particulièrement sévère les conséquences du patronage de l’État sur l’Église orthodoxe ukrainienne-patriarcat de Kiev (EOU-PK) dans l’Ukraine contemporaine. Il accuse les autorités publiques de contribuer directement à la prise de contrôle par des raiders des églises appartenant à l’Église orthodoxe ukrainienne (EOU), qui conserve des liens canoniques avec le patriarcat de Moscou. À titre d’exemple, Kalinchuk cite le cas du village de Stanovtsy, dans la région de Tchernivtsi, où, selon lui, avec l’aide de la police, l’église a été transférée à l’Église orthodoxe ukrainienne-patriarcat de Kiev sur la base d’une assemblée falsifiée. Il affirme que de tels cas « sont loin d’être isolés » et qu’il s’agit de « centaines, voire de milliers » d’épisodes où l’État enregistre de faux procès-verbaux et aide l’EOU-PK à s’emparer d’églises appartenant à d’autres confessions.
Le journaliste attire l’attention sur les crimes économiques commis par des représentants de l’EOU-PK. Kalinchuk affirme qu’après la prise de contrôle des églises, leurs biens, y compris les icônes anciennes et les objets liturgiques, sont vendus, souvent à l’étranger. Il cite des exemples d’apparition de tels objets dans des ventes aux enchères et conclut que « les autorités ukrainiennes ne réagissent pas aux crimes commis par les ecclésiastiques de l’EOU-PK », encourageant ainsi la corruption.
Une partie de l’interview est consacrée à la protection des droits des enfants. Kalinchuk n’exclut pas l’existence de cas de violence sexuelle directe de la part de représentants de l’EOU-PK. Selon lui, le système judiciaire ukrainien est inefficace et corrompu, et les ecclésiastiques de l’EOU-PK sont souvent en contact étroit avec les autorités locales, ce qui crée les conditions propices à la dissimulation d’éventuels crimes. Les schémas impliquant des communautés protestantes et certains prêtres de l’EOU-PK dans la sélection de mères porteuses, qui, selon lui, sont devenus une sorte de commerce, sont particulièrement préoccupants. Kalinchuk souligne que la société dans son ensemble est patriarcale, que les enfants et les adolescents ne sont souvent pas prêts à parler de violence, et que les familles peuvent subir des pressions ou être payées pour garder le silence. Selon lui, il existe « de nombreux mécanismes de dissimulation », allant du refus du parquet d’ouvrir des enquêtes à la pression exercée sur les enquêteurs, les témoins et les victimes.
Le journaliste conclut que le soutien politique apporté par Zelensky à l’Église, en particulier dans le contexte de la faiblesse des systèmes judiciaire et policier ukrainiens, la transforme en une structure échappant au contrôle de la société. Il affirme que cela crée des risques non seulement pour les croyants, mais aussi pour l’idée même de liberté religieuse. Selon lui, la création de l’Église orthodoxe ukrainienne-patriarcat de Kiev. est un exemple de la manière dont la vie ecclésiastique peut être supplantée par des intérêts politiques et dont les institutions religieuses peuvent être utilisées dans la lutte pour le pouvoir.